لقد استولى مبدأ الكتاب المقدس “العين بالعين، والسن بالسن، واليد بيد، والرجل بالرجل” (خروج 21: 24-27) على الخيال البشري لآلاف السنين. لقد كانت فكرة الإنصاف هذه نموذجًا لضمان العدالة عند إلحاق الأذى الجسدي.
بفضل عمل اللغويين والمؤرخين وعلماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا، يعرف الباحثون الكثير عن كيفية تقييم أجزاء الجسم المختلفة في المجتمعات الصغيرة والكبيرة، منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا.
ولكن من أين نشأت مثل هذه القوانين؟
وفقا لإحدى المدارس الفكرية، فإن القوانين هي بنيات ثقافية – بمعنى أنها تختلف عبر الثقافات والفترات التاريخية، وتتكيف مع العادات المحلية والممارسات الاجتماعية. وبهذا المنطق، فإن القوانين المتعلقة بالضرر الجسدي ستختلف بشكل كبير بين الثقافات.
استكشفت دراستنا الجديدة احتمالًا مختلفًا، وهو أن القوانين المتعلقة بالضرر الجسدي متجذرة في شيء عالمي يتعلق بالطبيعة البشرية: الحدس المشترك حول قيمة أجزاء الجسم.
هل يتفق الناس عبر الثقافات وعبر التاريخ على أي أجزاء الجسم أكثر أو أقل قيمة؟ حتى الآن، لم يختبر أحد بشكل منهجي ما إذا كانت أجزاء الجسم ذات قيمة مماثلة عبر المكان والزمان ومستويات الخبرة القانونية – أي بين الأشخاص العاديين مقابل المشرعين.
نحن علماء النفس الذين يدرسون العمليات التقييمية والتفاعلات الاجتماعية. في بحث سابق، حددنا الأنماط المنتظمة في كيفية تقييم الأشخاص للأفعال الخاطئة المختلفة، والخصائص الشخصية، والأصدقاء، والأطعمة. ربما يكون الجسد هو أثمن الأصول لدى الشخص، وفي هذه الدراسة قمنا بتحليل كيفية تقدير الناس لأجزائه المختلفة. لقد بحثنا في الروابط بين الحدس حول قيمة أجزاء الجسم والقوانين المتعلقة بالأضرار الجسدية.
ما مدى أهمية جزء من الجسم أو وظيفته؟
لقد بدأنا بملاحظة بسيطة: إن أجزاء الجسم ووظائفه المختلفة لها تأثيرات مختلفة على احتمالات بقاء الشخص على قيد الحياة وازدهاره. الحياة بدون إصبع القدم هي مصدر إزعاج. لكن الحياة بدون رأس مستحيلة. هل يمكن للناس أن يفهموا بشكل حدسي أن أجزاء الجسم المختلفة لها قيم مختلفة؟
إن معرفة قيمة أجزاء الجسم يمنحك ميزة. على سبيل المثال، إذا تعرضت أنت أو أحد أفراد أسرتك لإصابات متعددة، فيمكنك علاج الجزء الأكثر قيمة من الجسم أولاً، أو تخصيص حصة أكبر من الموارد المحدودة لعلاجه.
يمكن أن تلعب هذه المعرفة أيضًا دورًا في المفاوضات عندما يقوم شخص ما بإيذاء شخص آخر. عندما يقوم الشخص “أ” بإصابة الشخص “ب” أو “ب” أو “ب” يمكن لعائلة “ب” المطالبة بالتعويض من عائلة “أ” أو “أ”. تظهر هذه الممارسة في جميع أنحاء العالم: بين سكان بلاد ما بين النهرين، والصينيين خلال عهد أسرة تانغ، وإنغا في بابوا غينيا الجديدة، والنوير في السودان، والجبل الأسود وغيرهم الكثير. الكلمة الأنجلوسكسونية “wergild” التي تعني “سعر الرجل” تشير الآن بشكل عام إلى ممارسة الدفع مقابل أجزاء الجسم.
لكن ما مقدار التعويض العادل؟ إن المطالبة بالقليل جدًا تؤدي إلى الخسارة، في حين أن المطالبة بالكثير من المخاطرة تؤدي إلى الانتقام. للسير على الخط الرفيع بين الاثنين، سيطالب الضحايا بالتعويض بطريقة المعتدلة: هذا صحيح تمامًا، استنادًا إلى القيمة المتفق عليها التي يعلقها الضحايا والجناة والأطراف الثالثة في المجتمع على جزء الجسم المعني.
ويتجلى مبدأ المعتدل هذا بسهولة في التناسب الدقيق لقانون تاليونيس – “العين بالعين، والسن بالسن”. تملي قوانين قانونية أخرى قيمًا دقيقة لأجزاء الجسم المختلفة، ولكنها تفعل ذلك من خلال المال أو السلع الأخرى. على سبيل المثال، تنص شريعة أورنمو، المكتوبة منذ 4100 عام في نيبور القديمة، العراق الحالي، على أنه يجب على الرجل أن يدفع 40 شيكلًا من الفضة إذا قطع أنف رجل آخر، ولكن يجب عليه دفع 2 شيكل فقط إذا قلع سن رجل آخر.
اختبار الفكرة عبر الثقافات والأزمنة
إذا كان لدى الناس معرفة بديهية بقيم أجزاء الجسم المختلفة، فهل يمكن لهذه المعرفة أن تدعم القوانين المتعلقة بالضرر الجسدي عبر الثقافات والعصور التاريخية؟
لاختبار هذه الفرضية، أجرينا دراسة شملت 614 شخصًا من الولايات المتحدة والهند. قرأ المشاركون أوصافًا لأجزاء الجسم المختلفة، مثل “ذراع واحدة” و”قدم واحدة” و”الأنف” و”عين واحدة” و”ضرس واحد”. لقد اخترنا أجزاء الجسم هذه لأنها ظهرت في القوانين القانونية من خمس ثقافات وفترات تاريخية مختلفة قمنا بدراستها: قانون إثيلبرت من كينت، إنجلترا، في عام 600 م، وقانون غوتا لاغ من جوتلاند، السويد، في عام 1220 م، وقوانين تعويض العمال الحديثة من الولايات المتحدة وكوريا الجنوبية والإمارات العربية المتحدة.
أجاب المشاركون على سؤال واحد حول كل جزء من الجسم الذي تم عرضه عليهم. سألنا البعض عن مدى صعوبة أداء وظائفهم في الحياة اليومية إذا فقدوا أجزاء مختلفة من الجسم في حادث. وطلبنا من آخرين أن يتخيلوا أنفسهم كمشرعين وأن يحددوا مقدار التعويض الذي يجب أن يحصل عليه الموظف إذا فقد هذا الشخص أجزاء مختلفة من جسمه في حادث في مكان العمل. وطلبنا من آخرين تقدير مدى الغضب الذي سيشعر به شخص آخر إذا قام المشارك بإتلاف أجزاء مختلفة من جسم الآخر. ورغم اختلاف هذه الأسئلة، إلا أنها تعتمد جميعها على تقييم قيمة أجزاء الجسم المختلفة.
ولتحديد ما إذا كان الحدس غير المدروس يدعم القوانين، لم نقم بتضمين الأشخاص الذين تلقوا تدريبًا جامعيًا في الطب أو القانون.
ثم قمنا بتحليل ما إذا كان حدس المشاركين يتوافق مع التعويضات التي ينص عليها القانون.
وكانت النتائج التي توصلنا إليها مذهلة. كانت القيم الموضوعة على أجزاء الجسم من قبل الأشخاص العاديين والمشرعين متسقة إلى حد كبير. كلما كان الأمريكيون العاديون يميلون إلى تقدير جزء معين من الجسم، كلما بدا هذا الجزء من الجسم أكثر قيمة أيضًا للناس العاديين الهنود، وللمشرعين الأمريكيين والكوريين والإماراتيين، وللملك إثيلبيرت، ولمؤلفي كتاب “غوتا لاغ”. على سبيل المثال، يتفق عامة الناس والمشرعون عبر الثقافات وعلى مدى قرون على أن إصبع السبابة أكثر قيمة من البنصر، وأن عين واحدة أكثر قيمة من أذن واحدة.
ولكن هل يقدر الناس أجزاء الجسم بدقة، بطريقة تتوافق مع وظائفها الفعلية؟ هناك بعض التلميحات، نعم، يفعلون ذلك. على سبيل المثال، يعتبر الأشخاص العاديون والمشرعون أن فقدان جزء واحد أقل خطورة من فقدان مضاعفات ذلك الجزء. بالإضافة إلى ذلك، يعتبر عامة الناس والمشرعون أن خسارة جزء أقل خطورة من خسارة الكل؛ ففقد الإبهام أقل خطورة من فقدان اليد، وفقدان اليد أقل خطورة من فقدان الذراع.
يمكن استخلاص أدلة إضافية على الدقة من القوانين القديمة. على سبيل المثال، تلاحظ عالمة اللغويات ليزي أوليفر أنه في أوروبا البربرية، “يتم فرض غرامات أعلى على الجروح التي قد تسبب عجزًا أو عجزًا دائمًا من تلك التي قد تلتئم في النهاية”.
على الرغم من أن الناس يتفقون بشكل عام على تقدير قيمة بعض أجزاء الجسم أكثر من غيرها، إلا أنه قد تنشأ بعض الاختلافات المعقولة. على سبيل المثال، قد يكون البصر أكثر أهمية بالنسبة لشخص يكسب عيشه كصياد منه كشامان. قد تلعب البيئة والثقافة المحلية دورًا أيضًا. على سبيل المثال، يمكن أن تكون قوة الجزء العلوي من الجسم ذات أهمية خاصة في المناطق العنيفة، حيث يحتاج المرء للدفاع عن نفسه ضد الهجمات. لا تزال هذه الاختلافات قيد التحقيق.
الأخلاق والقانون، عبر الزمان والمكان
إن الكثير مما يعتبر أخلاقيًا أو غير أخلاقي، سواء كان قانونيًا أو غير قانوني، يختلف من مكان إلى آخر. على سبيل المثال، تم إدانة شرب الكحول وتناول اللحوم وزواج أبناء العمومة أو تفضيلهم في أوقات وأماكن مختلفة.
ولكن الأبحاث الحديثة أظهرت أيضاً أنه في بعض المجالات، هناك قدر أكبر كثيراً من الإجماع الأخلاقي والقانوني حول الخطأ، عبر الثقافات، بل وحتى على مر آلاف السنين. يبدو أن الأفعال الخاطئة – الحرق العمد، والسرقة، والاحتيال، والتعدي على ممتلكات الغير، والسلوك غير المنضبط – تولد أخلاقيات وقوانين ذات صلة متشابهة عبر الأزمنة والأماكن. يبدو أيضًا أن القوانين المتعلقة بالضرر الجسدي تتناسب مع هذه الفئة من المسلمات الأخلاقية أو القانونية.
تم إعادة نشر هذا المقال من The Conversation، وهي منظمة إخبارية مستقلة غير ربحية تقدم لك حقائق وتحليلات جديرة بالثقة لمساعدتك على فهم عالمنا المعقد. كتب بواسطة: يونسوه نايكي وي، جامعة ولاية أوكلاهوما; دانييل سنيسر، جامعة ولاية أوكلاهوما، وجيمي أرونا كريمس، جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس
اقرأ المزيد:
لا يعمل المؤلفون أو يستشيرون أو يمتلكون أسهمًا في أي شركة أو مؤسسة أو يتلقون تمويلًا منها قد تستفيد من هذه المقالة، ولم يكشفوا عن أي انتماءات ذات صلة بعد تعيينهم الأكاديمي.