كولشان، تشيلي (AP) – في شمال تشيلي، تعلمت تيوفيلا تشالابا الحياكة محاطة بالتلال والطرق الرملية في صحراء أتاكاما.
قالت لها جدتها قبل نصف قرن: “غزلي الخيوط يا فتاة”.
أصبحت نساء الأيمارا، مثل تشالابا، البالغة من العمر الآن 59 عامًا، على دراية بخيوط الصوف تحت السماء الزرقاء والهواء الرقيق لدرجة أن الغرباء يكافحون من أجل التنفس. أثناء رعي اللاما والألبكة عبر الأراضي العشبية النادرة على ارتفاع 11500 قدم فوق مستوى سطح البحر، يصنعون أول منسوجاتهم.
قالت تشالابا، وهي تجلس بجوار الألبكة الرقيقة خارج منزلها المتواضع في كاريكويما، وهي بلدة يبلغ عدد سكانها أقل من 500 نسمة بالقرب من الحدود بين تشيلي وبوليفيا: “لم تكن لدينا ملابس أو أموال، لذلك كنا بحاجة إلى تعلم كيفية ارتداء الملابس بأيدينا”. .
تنتقل المعرفة بمهنتها من جيل إلى آخر، مما يضمن ارتباط عائلات الأيمارا بأرضهم.
تصلي تشالابا قبل أن تبدأ عملها: “يا أمنا الأرض، أعطيني القوة، لأنك أنت من ستنتج، وليس أنا”.
من بين 3 ملايين من شعب الأيمارا الذين يعيشون على طول حدود تشيلي وبيرو وبوليفيا، تُعرف الأرض باسم “باتشاماما”. تتشابك الولاءات والطقوس التي تطلب بركاتها في الحياة اليومية.
وقال تشالابا: “أنا أؤمن بالله، لكن الأرض توفر لنا كل شيء”.
تقدم باتشاماما الإلهام لشالابا في منسوجاتها واتصالاتها بأسلافها وهويتها الثقافية. فهو يوفر وسائل البقاء أيضًا.
قال تشالابا: “حيواناتي هي والدتي”.
كانت الألبكة واللاما الخاصة بها مصدرًا للحوم والصوف والصحبة خلال السنوات الصعبة التي قضتها في تربية أطفالها كأم عازبة.
في بلدة كولشان المجاورة، يتقاسم إفراين أمارو وماريا تشوك منزلهما المكون من طابق واحد مع “بيبي”، وهو لاما أبيض أنيق يغازل الزوار.
وقال أمارو، البالغ من العمر 60 عاماً، وهو من نسل حرفيي الأيمارا: “لكي تكون حرفياً، يجب أن تمتلك المواد الخام”. علمه والداه كيفية تربية الإبل التي تنتج أجود أنواع الصوف. “عليك أن تتواصل مع حيواناتك لأنها جزء منك.”
قبل يوم باتشاماما، في الأول من أغسطس، قام الزوجان بإعداد طقوس لتكريم أمنا الأرض. وفوق العباءة التي نسجوها لهذه المناسبة، وضعوا حبوبًا من محاصيلهم وقطعًا من الصوف – من بين أشياء أخرى يشعرون بالامتنان لها – وطلبوا الرخاء.
وقال شوك: “نحن نقدم القرابين على أمل الحصول على البذور والمحاصيل الجيدة، ورفاهية حيواناتنا والأمطار”. “ثم ننتقل إلى القمر والنجوم. لقد أخبرنا أجدادنا أن تلك هي أرواح أجدادنا الذين ينظرون إلينا من الأعلى”.
تعلمت تشوك كيفية تحويل الصوف إلى خيط عندما كانت في السادسة من عمرها. بدون ألعاب للعب بها، قالت تشوك إنها وأقرانها أمضوا أيامهم في مشاهدة كبارهم وهم ينسجون – وهو عرض للحرفة وكيفية عيش حياة مرضية.
وكانت جدتها معلمتها الأولى. وبعد أن أعطتها إبرة خياطة، علمت تشوك كيفية إنتاج الجوارب والقبعات. وجاءت السترات والعباءات بعد ذلك.
بمجرد أن تتقن إحدى التلميذات الشابات خياطة الإبر، تنتقل إلى النسيج على الأنوال. بعد بضع سنوات، ستواجه التحدي الأكبر: نسج “أكسو”، أغلى ملابس الأيمارا التقليدية.
قال شوك: “إن أكسو الخاص بي ليس بدلة”. “إنه جزء مني. عندما كنت صغيرًا، كنت أرتدي هذا الزي يوميًا، حتى اضطررت إلى ارتداء الزي الرسمي للمدرسة.
من إنتاج الصوف إلى صناعة القماش، يمكن أن تستغرق عملية صناعة المنسوجات بأكملها ما يصل إلى عامين.
تقوم حرفيات الأيمارا بقص حيواناتهن في شهر أكتوبر/تشرين الأول، عندما يكون الطقس أكثر اعتدالاً. تحتفظ حيوانات اللاما ببضعة بوصات من الصوف لإبقائها دافئة وجاهزة لـ “الفلوريو”. خلال هذه الطقوس القديمة التي يتم الاحتفال بها في شهر فبراير، يقوم شعب الأيمارا بربط زهور الصوف والكرات على إبلهم، مشيرًا إلى أنها ممتلكاتهم ويشكرون باتشاماما على وفرتها.
بمجرد جمع الصوف وتنظيفه، تتلاعب به الحرفيات بأطراف أصابعهن ويسحبن الخيوط منه، ليصنعن شلات يتم تثبيتها على أنوالهن للنسيج.
ومن خلال الدخل الذي يحصلون عليه من بيع المنسوجات، تمكنت نساء الأيمارا مثل تشالابا وتشوك من إرسال أطفالهن إلى المدرسة.
وقالت مارسيلينا شوك (لا علاقة لها بماريا)، وهي حرفية أخرى تعيش في بلدة بوزو ألمونتي: “أشكر الله لأنني كنت أقول لنفسي دائماً: لا أريدهم أن يكونوا مثلي”. “هذه هي مهنتي الوحيدة. إذا لم أبيع، فليس لدي شيء».
لكن التقدم حلو ومر. وقالت مارسيلينا شوك: “لقد علمت بناتي كيفية النسج مثلي تمامًا، لكن الآن بعد أن أصبح لديهن وظائف أخرى، لم يعدن ينسجن”.
من خلال الابتعاد عن مسقط رأسهن للدراسة والعمل، تتفق العديد من الحرفيات على أن تراثهن قد يكون في خطر. وعلى الرغم من أنهم نقلوا معرفتهم إلى أحفادهم، إلا أنه لا يوجد حاليًا سوى عدد قليل من شابات الأيمارا اللاتي يعرفن كيفية استخدام النول.
وقال لويس بيزارو، الذي يعمل في معهد التنمية الزراعية في تشيلي: “في المناطق الريفية، هناك هجرة كبيرة للشباب، كما أن السكان يتقدمون في السن”. “أجدادهم هم الذين بقوا في المناطق، لذلك تم قطع جذورهم الثقافية”.
ويدعم المعهد التنمية الريفية للمجتمعات التشيلية المرتبطة بثقافة الأيمارا، بحسب بيزارو. الهدف هو تعزيز مبيعات تربية الإبل والحرف اليدوية من خلال المعارض والتواجد عبر الإنترنت والمناسبات الخاصة.
وفي عطلة نهاية الأسبوع الأخيرة، أقام المعهد عرضًا للأزياء داخل مركز تسوق بمدينة إكيكي، حيث باعت تيوفيلا تشالابا وماريا تشوك ونساء أخريات المنسوجات وقامت بناتهن بعرض أعمالهن.
وقال بيزارو: “نحاول إشراك بنات وحفيدات الحرفيين في تراثهم الثقافي”.
تتحدث ناياريث تشالابا (لا علاقة لها بتيوفيلا) بفخر عن والدتها، ماريا أرانيبار، التي علمتها كيفية اختيار الأعشاب الضارة المثالية لصبغ الصوف.
“ترتبط ألوان منسوجاتنا بالطبيعة: الأرض، السماء، التلال. قال الشاب البالغ من العمر 25 عاماً: “الأرض مقدسة بالنسبة لنا”. يعكس العمل الحالة المزاجية للحرفيات و”الريا واللاما والزهور والجبال التي تريد الاحتفاظ بها”.
لقد انتقلت هي أيضًا إلى المدينة للالتحاق بالجامعة، لكن المنزل ليس بعيدًا عن قلبها أبدًا.
وقال تشالابا: “عند الهجرة، ينسى الكثيرون أصلهم العرقي ويتركون جذورهم وراءهم”. لكن عائلتي تحاول تجنب ذلك. نحن نرعي اللاما ونزرع المحاصيل للحفاظ على ما علمنا إياه جدي. إذا فقدنا ذلك، فسنفقده أيضًا.
___
تتلقى التغطية الدينية لوكالة Associated Press الدعم من خلال تعاون AP مع The Conversation US، بتمويل من شركة Lilly Endowment Inc. وAP هي المسؤولة الوحيدة عن هذا المحتوى.