لا روبرت إف كينيدي جونيور، الذي اختاره الرئيس المنتخب دونالد ترامب لقيادة وزارة الصحة والخدمات الإنسانية، ولا الدكتور محمد أوز، الذي اختاره لقيادة مراكز الرعاية الطبية والخدمات الطبية، غريبان عن الفضائح. لكن ارتباطهم بإيديولوجية “العافية”، التي تتضمن الاعتقاد بأن الصحة شمولية وأن الأفراد هم الخبراء الأكثر تأهيلاً في تجربتهم الخاصة، هو ما يجب أن يسترعي انتباهنا.
يعد كينيدي وأوز اختيارين خطيرين لقيادة الوكالات الفيدرالية الكبرى لأنهما يضخمان أسوأ جوانب ثقافة العافية المترامية الأطراف: نظريات المؤامرة، والمتاجرة الرخيصة، ومعاداة المؤسسات التي تقوض نفس الوكالات التي كان من المقرر أن يديروها. ولكن يجب علينا أن نفصل غضبنا المبرر تجاه اختيار ترامب لهم بين حقيقتين رئيسيتين: القضايا الصحية التي يناقشونها تشكل مشاكل مشروعة للعديد من الأميركيين – وهذه هي الطريقة التي أصبح بها كل منهم يتمتع بشعبية كبيرة – وحركة العافية التي يشاركون فيها. لديه ساهم بشكل إيجابي في فهمنا للصحة والرفاهية في الولايات المتحدة.
صنع كينيدي اسمه باعتباره مدافعًا قانونيًا عن البيئة، لكن شغفه بحماية كل ما هو “طبيعي” قاده إلى تقديم حجج خارج نطاق الرأي العلمي المقبول، وكان أشهرها دفاعه عن النظرية الفاقدة للمصداقية القائلة بأن اللقاحات تسبب مرض التوحد، ولكنها أيضًا ملوثة. فالمياه يمكن أن تجعل الناس متحولين جنسيا، وأن أبراج خلايا الجيل الخامس “تتحكم في سلوكنا”، وأن الحليب الخام آمن للاستهلاك.
كان أوز، الذي تدرب كجراح قلب وصدر، تابعًا لجامعة كولومبيا (حتى قطعت العلاقات معه في عام 2022) لكنه ارتقى إلى الشهرة كمضيف لبرنامج “The Dr. Oz Show” (وهو جزء من برنامج “The Oprah Winfrey Show”)، حيث قدم نصائح حول النظام الغذائي والتغذية والصحة الجنسية السائدة تتخللها توصيات لعلاجات ومكملات لم يتم التحقق منها. وكانت تلك التوصيات هي التي دفعته إلى جلسة استماع في مجلس الشيوخ، حيث اعترف بأن الكثير من نصائحه “لا تتمتع بالحشد العلمي لتقديمها كحقيقة”.
خلال ترشحه الفاشل لمجلس الشيوخ الأمريكي في ولاية بنسلفانيا، علمنا بعلاقاته المالية مع شركات الأدوية التي تصنع هيدروكسي كلوروكين، وهو دواء أوصى به لعلاج كوفيد مع التقليل من مخاطر الدواء، مما ألقى المزيد من الشكوك حول مصداقيته.
لقد طوّر كينيدي وأوز مثل هذا الجمهور الضخم لأنهما يتحدثان باستمرار عن قضايا مثل السمنة والقلق والتوحد والاعتماد على المواد الكيميائية والألم المزمن التي تزعج الأمريكيين حقًا. كما يعبر الاثنان أيضًا عن إحباط جمهورهما بسبب عدم كفاية نظام الرعاية الصحية لدينا لحل أو معالجة مشاكلهم الأكثر إلحاحًا. إن الاعتقاد بأن نظام الرعاية الصحية لدينا لا يبقينا في حالة جيدة هو اعتقاد سائد عبر الطيف السياسي، ولكن بينما يسعى الكثيرون إلى إدخال تحسينات على هذا النظام، فإن كينيدي وأوز عادة ما يهاجمان المؤسسات والأساليب السائدة نفسها.
وكان لهذه الرسائل صدى خاص لدى الأميركيين خلال الوباء. استهدف كينيدي وأوز الطريقة التي تعاملت بها الحكومة مع الأمر، وارتفعا إلى آفاق جديدة من الشعبية. وكانت العديد من تصريحاتهم مضطربة وتحريضية. وصف كينيدي لقاحات كوفيد بأنها الأكثر فتكًا حتى الآن، ورأى أن الفيروس تم تصميمه لتجنيب اليهود الأشكناز والشعب الصيني، في حين دفع أوز باستخدام هيدروكسي كلوروكين، وبينما كانت الحالات ترتفع بشكل كبير في أبريل 2020، وصف إعادة فتح المدارس بأنها “فرصة شهية”. كان هذا قبل فترة طويلة من اعتقاد المدافعين عن المدارس المفتوحة أن هذه فكرة آمنة.
ولكن عندما نركز على ادعاءات الثنائي الأكثر غرابة، فقد نغفل عن السبب وراء انجذاب العديد من الأميركيين، الذين لم يكونوا بالضرورة من أصحاب نظرية المؤامرة، إلى انتقاداتهم. على سبيل المثال، عندما فرضت سلطات الصحة العامة بسرعة ارتداء الأقنعة، والتطعيم، وعمليات الإغلاق والعزل – وطردت أولئك الذين شككوا في هذه التدابير التخريبية، حتى لإثارة مخاوف صحية معقولة حول قضايا مثل عدم الاستقرار والعزلة الاجتماعية – ظهرت أفكار كينيدي وأوز ورفاقهم المسافرين. كانت جذابة بشكل مفهوم.
استمروا في تعزيز ممارسة الرياضة والتغذية كوسيلة للتخفيف من الأمراض المصاحبة. لقد طرحوا أسئلة ليس فقط حول مدى سرعة طرح اللقاح، ولكن أيضًا حول المقاييس التعسفية على ما يبدو مثل مسافة 6 أقدام من التباعد الاجتماعي التي طُلب منا مراعاتها أو الحجر الصحي لمدة 14 يومًا الذي طُلب من المصابين أن يتحملوه. كانت تلك الأسئلة، بما في ذلك تلك التي أثاروها حول أصل الفيروس نفسه، معقولة (في الغالب) ولكنها غير مرحب بها إلى حد كبير في خطاب الصحة العامة.
وعندما قال أوز إن عمليات الإغلاق التي أدت إلى إغلاق المدارس وفصل الناس عن أحبائهم “لم تكن طريقة صحية للعيش”، أعرب عن شعور كان عاديا في كثير من النواحي، لكنه بدا وكأنه قول شجاع للحقيقة في سياق القمع.
إن هذه الشكوك والتأكيد على الصحة الشاملة والفاعلية الفردية هي التي جعلت نظرة “العافية” ليست جذابة فحسب، بل غالبًا ما تكون قوة إيجابية في تحسين حياة الناس. في أوائل القرن العشرين، تم استبعاد أولئك الذين كانوا يبشرون بالنظام الغذائي وممارسة الرياضة باعتبارهم “مهووسين بالصحة” (وكانت بعض أفكارهم تستحق هذا التصنيف). ولكن بعد الحرب العالمية الثانية، عندما تمتع عدد أكبر من الأميركيين بالرخاء النسبي أكثر من أي وقت مضى، تبنت منظمة الصحة العالمية تعريفاً موسعاً جديداً للصحة: ”حالة من السلامة البدنية والعقلية والاجتماعية الكاملة، وليس مجرد غياب المرض أو العجز”. “.
لم يتم تداول كلمة “العافية” حتى السبعينيات، ولكن عندما حدث ذلك، تبنى الأمريكيون عبر الطيف السياسي فكرة أن الجسد والعقل مترابطان وأن الأمر متروك للأفراد للتحكم في صحتهم.
بالنسبة لأولئك الذين اعتنقوا الثقافة المضادة وحركات الحقوق المدنية، كانت كلمة “العافية” تعني تقرير المصير: رفض المؤسسة الطبية الغربية السائدة التي غالبًا ما قللت من مخاوف الفئات المهمشة مثل النساء والسود. بالنسبة للمحافظين، تعني “العافية” رفع قيم المسؤولية الشخصية والانضباط، بدلا من الاعتماد على المساعدات الحكومية، أو العلاج السريع لحبوب منع الحمل، أو الاستسلام للإباحية الثقافية التي يحتقرونها.
وبحلول مطلع قرننا هذا، كانت فكرة الاستثمار الهادف في صحة الفرد منتشرة على نطاق واسع وتم تسويقها تجاريًا. ولنتأمل هنا الأطعمة العضوية الباهظة الثمن، والملابس والأجهزة المستدامة بيئياً، واستوديوهات اليوغا في الأحياء الثرية، والشعارات مثل “ازدهر، لا تنجو فقط”، وهي الأشكال المنتشرة في كل مكان من الكليشيهات المطبوعة على الوسائد وأكواب القهوة. إذا كانت طواطم العافية مثل “الرعاية الذاتية” والأغذية العضوية واليوجا تم تصنيفها عمومًا على أنها ليبرالية، فإن الطبقة السياسية لهذا العالم كانت كامنة إلى حد كبير حتى أدى الوباء إلى تنشيط جانبه الأكثر تحررًا وتآمريًا ومناهضًا للمؤسسة.
في حين أن العديد من الممارسات والمنتجات الأكثر وضوحًا لثقافة العافية كانت تُعتبر من قبيل الانغماس في الاستهلاك، أو زيت الثعبان في العصر الحديث الذي تم تمكينه بسبب الافتقار إلى التنظيم، فإن التحول في الوعي الذي أحدثته ساهم بشكل إيجابي في تشكيل فهمنا للصحة بطرق أعمق. لقد تم إضفاء الطابع المؤسسي على الأفكار التي كانت هامشية حول “الصحة التكاملية” والطب البديل في المرافق الطبية الرئيسية التي تقدم التأمل والمشورة الصحية الوقائية. تغطي بعض وثائق التأمين الآن خدمات العلاج بتقويم العمود الفقري والوخز بالإبر والتدليك والدولا. وتقوم المدارس العامة بتدريس اليوغا واليقظة الذهنية، في حين تقبل أسواق المزارعين كوبونات الغذاء.
لا يزال أمامنا طريق طويل لنقطعه، لكن قبولنا الاجتماعي التدريجي لأهمية الرفاهية الشاملة، والاستعداد لتحدي تحيزات المؤسسات الطبية والصيدلانية، ينبع إلى حد كبير من هذه الانتقادات.
لقد كان لحركة العافية دائمًا مؤامرات ومتسللون، ولسوء الحظ قام كينيدي وأوز بتضخيم بعض الأفكار المدمرة. ولكن لحماية صحتنا المدنية والشخصية، من المهم أن نفهم سبب صدى هذا الجانب من حركة العافية في الوقت الحالي. وبينما نعمل على فصل الحقيقة عن الخيال، نحتاج أيضًا إلى تذكر وإحياء التراث الأكثر إيجابية لحركة العافية.
تم نشر هذه المقالة في الأصل على موقع MSNBC.com