لقد غمرت الميمات الوفيرة التي تتمحور حول “ثورة الأوركا” عالم الإنترنت. إنهم يصورون بسعادة الحيتان القاتلة وهي تشن هجمات على القوارب في مضيق جبل طارق وقبالة ساحل شتلاند.
تُظهر إحدى الصور البارعة بشكل خاص حيتانًا أوركا في شكل منجل متقاطع بمطرقة. وجاء في التعليق المبتذل ما يلي: “أكل الأغنياء“، في إشارة إلى ميل الحيتان القاتلة إلى إغراق اليخوت الفخمة.
كما استحوذت ثعالب البحر التي تخطف ألواح ركوب الأمواج في سانتا كروز بولاية كاليفورنيا على أضواء وسائل الإعلام. عناوين الصحف تصفها بأنها “خارجة عن القانون رائعتين” “طليقة”.
تستحضرها الميمات وهي ترتدي قبعة مثل تلك التي ارتداها الثوري الاشتراكي تشي جيفارا. تعلن في أحد التعليقات: “اقبلوا وجودنا أو توقعوا المقاومة… عالم ثعالب الماء ممكن”.
تركز منحتي الدراسية على العلاقات بين الإنسان والحيوان من خلال منظور العدالة الاجتماعية. وكما أرى، فإن الابتهاج العام بشأن ألواح التزلج على الماء واليخوت المحطمة يشير إلى نكهة معينة من الشماتة. وفي وقت يتسم بالفوارق الاجتماعية والاقتصادية الجذرية، والتفوق الأبيض، والتدهور البيئي، فإن تصوير هذه الثدييات البحرية على أنها ثورية يبدو وكأنه إسقاط للرغبات في العدالة الاجتماعية والنظم البيئية الصالحة للسكن.
إن إلقاء نظرة خاطفة على أعمال بعض علماء السياسة والفلاسفة والباحثين في سلوك الحيوان يضيف ثقلًا إلى هذا الحوار العام الفكاهي. يحلل مجال الدراسات الحيوانية النقدية هياكل القمع والسلطة وينظر في سبل تفكيكها. تتحدى رؤى هؤلاء العلماء وجهة النظر السائدة عن الحيوانات غير البشرية باعتبارها ضحايا سلبيين. كما أنهم يعارضون الافتراض السائد بأن الحيوانات غير البشرية لا يمكن أن تكون جهات فاعلة سياسية.
لذا، في حين أن محبي الميم يعرضون مشاعرهم ووجهات نظرهم تجاه هذه الحيوانات البرية تحديدًا، يشير الباحثون في الدراسات الحيوانية النقدية إلى أن الحيوانات غير البشرية تنخرط في الواقع في المقاومة.
احتجاج الحيوانات غير البشرية في كل مكان
هل الحيوانات غير البشرية في حالة تحدي مستمرة؟ وأجيب بلا شك أن الجواب هو نعم.
وتشهد الهندسة المعمارية الكاملة للزراعة الحيوانية على مقاومة الحيوانات التي لا تنضب ضد الحبس والموت. لم تكن الأقفاص والحظائر والأقلام والدبابات موجودة لولا ثورة الحيوانات التي لا تعرف الكلل.
حتى عند تعليقها رأسًا على عقب على حظائر الناقلات، ترفرف الدجاجات بأجنحتها بشدة وتعض وتخدش وتنقر وتتغوط على عمال الخط في كل مرحلة من العملية مما يؤدي إلى وفاتها.
حتى النهاية، ظلت أسماك التونة المعقوفة تقاوم، وهي تلهث وتتلوى بشدة على أسطح السفن. لن تكون الخطافات والشباك والأفخاخ ضرورية إذا سمحت الأسماك بصيدها بشكل سلبي.
إذا وافقوا على التشريب المتكرر، فلن تحتاج إناث الخنازير والأبقار إلى ربطها بـ “أرفف الاغتصاب” لمنعها من النضال من أجل الهروب.
إذا لم يمانعوا في أخذ أطفالهم بشكل دائم من جوانبهم، فلن تحتاج أبقار الألبان إلى تغطيتها بأغطية حتى لا تعض أو ترفس عند إزالة العجول؛ لن يرفعوا الصوت عاليا لأسابيع بعد كل حالة. أنا أزعم أن الفشل في الاعتراف بأصواتهم باعتبارها احتجاجًا يعكس “الإنسان البشري” – وهو ما يسميه عالم الأخلاق فرانس دي وال رفض الاستمرارية الواضحة بين السلوك الحيواني البشري وغير البشري، والإدراك والعاطفة.
لا تزال النظرة السائدة للحيوانات غير البشرية هي وجهة نظر رينيه ديكارت، فيلسوف القرن السابع عشر الذي رأى أن تصرفات الحيوانات ميكانيكية بحتة، مثل تصرفات الآلة. ومن وجهة النظر هذه، يمكن للمرء أن يرفض إرادة هذه الحيوانات غير البشرية في السيطرة باعتبارها غير مقصودة أو مجرد غريزية. لكن عالم السياسة دينيش واديويل يقول إنه “حتى لو كان تحديهم عديم الجدوى، فإن إرادة تفضيل الحياة على الموت هي فعل مقاومة أساسي، وربما هو فعل المعارضة الوحيد المتاح للحيوانات الخاضعة لأشكال متطرفة من السيطرة”.
الهروب بشكل مخلوق من الفنانين
وعلى الرغم من الجهود الهائلة التي يبذلها البشر لقمعها، لا تزال الحيوانات غير البشرية قادرة على الهروب من المسالخ. كما أنهم يهربون أيضًا من حدائق الحيوان والسيرك والحدائق المائية والإسطبلات والمختبرات الطبية الحيوية. قتل تيليكوم، وهو حيتان أوركا أسيرة في عالم البحار، مدربه – وهو عمل وصفه أحد علماء سلوك الثدييات البحرية على الأقل بأنه متعمد.
ويشير الفيلسوف فهيم أمير إلى أن الاكتئاب بين الحيوانات الأسيرة هو أيضًا شكل من أشكال التمرد العاطفي ضد الظروف التي لا تطاق، وثورة الأعصاب. تنخرط الدلافين في إيذاء نفسها مثل الضرب على جدران الخزان أو التوقف عن الأكل وتحبس أنفاسها حتى الموت. الخنازير التي تمنعها أقفاصها بحجم جسمها من الدوران للاتصال بخنازيرها الصغيرة تصطدم بشكل متكرر بالدعامات المعدنية، وتستسلم أحيانًا متأثرة بإصاباتها.
يؤكد علماء الدراسات النقدية على الحيوانات أن كل هذه التصرفات يمكن القول إنها تظهر توق الحيوانات غير البشرية إلى الحرية ونفورها من عدم المساواة.
أما بالنسبة للنجوم البحرية في صيف 2023، فإن معدات الصيد يمكن أن تتشابك وتؤذي الحيتان القاتلة. تم اصطياد ثعالب البحر حتى كادت أن تنقرض من أجل فرائها. لقد تدهورت الموائل البحرية بسبب الأنشطة البشرية بما في ذلك الصيد الجائر، وتسربات النفط، والتلوث البلاستيكي والكيميائي والصوتي، وتغير المناخ. من السهل أن نتخيل أنهم قد يستجيبون لأفعال بشرية، بما في ذلك الأذى الجسدي والتدخل في أراضيهم.
ما هو التضامن مع الحيوانات غير البشرية؟
تعد مشاركة الميمات التي تهتف للحيوانات البرية أمرًا واحدًا. ولكن هناك طرق أكثر موضوعية لإظهار التضامن مع الحيوانات.
يدعم علماء القانون مقاومة الحيوانات غير البشرية من خلال اقتراح استبدال تصنيفها الحالي كممتلكات بتصنيف الشخصية أو الكيان.
تظهر الحيوانات غير البشرية، بما في ذلك الطيور المغردة والدلافين والفيلة والخيول والشمبانزي والدببة، بشكل متزايد كمدعين يزعمون تعرضهم للانقراض وسوء المعاملة وغير ذلك من المظالم.
تعد مواطنة الحيوانات غير البشرية طريقًا آخر نحو الاندماج الاجتماعي والسياسي. ومن شأنه أن يضمن الحق في استئناف القيود التعسفية المفروضة على استقلالية الحيوانات الأليفة غير البشرية. كما أنه سيفرض واجبات قانونية لحمايتهم من الأذى.
كما يمكن للأفعال اليومية أن تنقل التضامن.
إن مقاطعة الصناعات التي تضطهد الحيوانات غير البشرية بأن تصبح نباتية هو عمل قوي. إنه شكل من أشكال “السلوك المضاد” السياسي، وهو مصطلح يستخدمه الفيلسوف ميشيل فوكو لوصف الممارسات التي تعارض المعايير السائدة للسلطة والسيطرة.
إن إنشاء نصب تذكارية على جانب الطريق للحيوانات غير البشرية التي تقتلها السيارات يشجع الناس على النظر إليها باعتبارها كائنات ذات أهمية لحياتها وموتها، وليس مجرد “قتل على الطريق”.
يدرك علماء السياسة أن نضالات البشر والحيوانات ضد الاضطهاد متشابكة. وفي لحظات مختلفة، أدت نفس الاستراتيجيات التي تم تطبيقها ضد الحيوانات غير البشرية إلى تصوير شرائح من الجنس البشري على أنها “أقل من الإنسان” من أجل استغلالها.
فئة الإنسان دائمة التغير وحصرية بشكل مشؤوم. أنا أزعم أنه لا يوجد أحد في مأمن ما دام هناك تصنيف “للحيوان”. فهو يمنح القابلية للتعرض لأشكال باهظة من العنف، والتي يتم التغاضي عنها قانونيًا وأخلاقيًا.
هل يمكن أن يكون “عالم ثعالب الماء” ممكنًا؟
أعتقد أن المزاح حول تمرد الثدييات البحرية يعكس الوعي بأن مصالحنا البشرية تتشابك مع مصالح الحيوانات غير البشرية. إن الرغبة في تحقيق علاقات مستدامة مع الأنواع الأخرى والعالم الطبيعي تبدو واضحة بالنسبة لي من خلال الميمات والتغطية الإعلامية. ويحدث هذا لأن النشاط البشري يجعل موائلنا المشتركة غير صالحة للعيش على نحو متزايد.
إن التضامن مع الحيوانات غير البشرية يتوافق مع المبادئ الديمقراطية – على سبيل المثال، الدفاع عن الحق في الرفاهية ومعارضة استخدام القوة ضد الأبرياء. ويوصي الفيلسوف أمير بتوسيع فكرة أنه لا يمكن أن تكون هناك حرية طالما لا تزال هناك انعدام حرية خارج نطاق الانقسام بين الأنواع: “في حين أننا قد لا نكون قادرين بعد على تصور ما قد يعنيه هذا بشكل كامل، فلا يوجد سبب يمنعنا من البدء في تخيل ذلك”. هو – هي”.
تم إعادة نشر هذا المقال من The Conversation، وهي منظمة إخبارية مستقلة غير ربحية تقدم لك حقائق وتحليلات جديرة بالثقة لمساعدتك على فهم عالمنا المعقد. هل أعجبك هذا المقال؟ إشترك في رسائلنا الإخبارية الأسبوعية.
بقلم : ألكسندرا أصفهاني هاموند . جامعة كاليفورنيا، سان دييغو.
اقرأ أكثر:
لا تعمل ألكسندرا أصفهاني هاموند لدى أي شركة أو مؤسسة أو تتشاور أو تمتلك أسهمًا فيها أو تتلقى تمويلًا منها قد تستفيد من هذه المقالة، ولم تكشف عن أي انتماءات ذات صلة بعد تعيينها الأكاديمي.